买保护动物放生犯罪吗，曙光公社保护小动物的行动

一、深圳放生群2023

1、曙光公社保护小动物的行动

2、北京消息5月8日下午，中国农业大学曙光公社与北京市保护小动物协会联手组织社区白领、家庭、留学生来到位于昌平的小动物收容基地，看望生活在这里的百余只流浪猫。“爱心同盟”不仅奉献爱心、捐赠猫粮，还认领“爱心猫舍”，给流浪猫一个温暖的家。

3、据了解，此次关爱流浪猫行动也是曙光公社“关注流浪猫生存状况”社会服务项目之一。

4、曙光公社为获得社区流浪猫生存状况的第一手资料，选取在城六区的部分社区为样本进行摸排调查。通过实地走访、发放问卷等形式，调查了100余个社区流浪猫的生存状况，最终完成了这份调研报告。调查内容涉及流浪猫数量、公母比例、对环境的影响程度以及社区救助者的年龄、救助时间、平均花费等情况。报告显示：82%的社区居民都见到过流浪猫，种群数量不多，存活寿命一般在3至5年，约有5%流浪猫由于生病而被自然淘汰，仅有20%做了绝育手术;66%社区有流浪猫的救助者，以女性居多，并日趋年轻化。

5、调研报告仅是曙光公社社会项目的一部分。从去年6月开始策划至今已有10个月，同学们在校园BBS上广发“召集令”、开展“大课间宣讲会”寻找爱猫“同道人”;并与北京市保护小动物协会和千龙网共同发起“流浪猫爱心大调查”，超九成网友赞成“一旦选择，终生负责”的宠物终生制。

6、当问起曙光公社为何要关注流浪猫现象时，社长闫鹏感慨地说：“大一刚入校的时候就观察到校园和社区内有很多流浪猫，每当通过新闻、网络看到被遗弃的宠物和虐待流浪猫的现象时都会令人痛心，我们是首都大学生也是北京的一分子，为和谐社区、和谐北京希望尽自己的微薄之力。我们曙光公社是由受肯德基曙光基金资助的学生组成的。为了让我们多接触社会，锻炼自身的能力，曙光基金支持我们从自身的感受出发开展特色社会实践项目，并为我们提供了专业的培训。在项目执行环节中公社成员不断学习总结，使沟通、策划和执行能力有了长足的进步，每个人都受益匪浅。”

7、“曙光公社的同学们与以前接触过大学生志愿者有很大不同。他们不是生硬地照搬书本、网络上的信息，而是更多的走进社会，结合自己的专业特长，在实践中思考、分析。他们抓住了现代都市一个不容忽视的社会问题——流浪动物。它们给人类带来了一系列的环境、交通、卫生与健康的潜在隐患。控制城市流浪动物数量有效措施是标本兼治。治标就是对流浪动物进行管理;治本就是控制源头推行绝育手术。调研报告显示说明自2006年以来多家政府机构推行TNR模式的工作效果，也反映出管理好流浪动物任重而道远。”北京市保护小动物协会副秘书长周京欣慰地告诉记者。

8、中国农业大学学生工作部资助办公室萨老师看到曙光学子们的项目成果非常高兴，她表示学生能为有用之才是老师们最大的愿望。曙光基金提出的“学业资助+餐厅实践+社会服务”三位一体的资助模式真正帮到了这些孩子。现在的大学生最缺的就是社会实践，对于这些受助学生来说更是如此。许多人刚入校时不敢跟人打交道，经过在肯德基餐厅的带薪实践，性格开朗了，也乐于跟人沟通了。这次的社会服务项目更是让他们体验到许多的“第一次”，第一次招募志愿者，第一次团队合作，第一次与合作方交流……这样的锻炼机会许多同学都求之不得呢。他们无疑是很幸运的，真是希望更多像肯德基这样的企业为我们的学生多提供一些社会实践的机会和经验。

9、活动结束后，曙光公社和社区居民在保护小动物基地的围墙上共同涂鸦，“关爱流浪猫我们在行动”口号道出了曙光公社和志愿者的心声。

10、刚刚开幕的十二届全国人大常委会第二十一次会议审议通过了野生动物保护法修订草案。这是野生动物保护法实施至今26年来首次修订。新版野生动物保护法是如何界定放生行为？为什么禁止盲目的放生行为呢？推动、参与修法工作的国家林业局总工程师严旬做客中国网《中国访谈》，分享了自己的观点。

二、放生金鱼有什么好处吗

1、严旬介绍，把活的动物放到野外，在新通过的保护法里有两个明确的概念：第放归，意思是把野生动物放到它应该回去的地方。第放生。

2、他指出，在我国有很多濒危物种，通过科学研究和人工繁育等等努力，可以突破繁殖关、育幼等难题，使濒危种群数量得到增加。例如大熊猫、猪獾等濒危物种，在科学家的长期努力下在突破繁育、育幼的问题以后，选择这个种群的部分个体，找到适合于它们生存的栖息环境，也就是它们的原生地，根据科学放归到野外，这叫做放归。

3、但是在野生动物管理的过程中，进口的很多外来物种，比如鳄鱼、鸵鸟等，法律规定是不允许随便放归的，因为它不是我们本国的本地物种，放出去会变成灾难，或者带来疾病。例如从巴西引进来的外来物种——巴西龟，不仅繁殖能力极强，适应野外的环境能力也非常强。随意放生外来物种，不仅容易导致数量上泛滥成灾，同时也会对本地物种造成不良的影响，给生态带来灾难。

4、严旬认为，老百姓普通意义上的放生，是一种体现良好心愿的行为，目的是为了让生灵得到自由。这种情况也需要分两个方面：

5、一方面，很多老百姓从市面上买外来物种去放生。“前一段时间在北京怀柔，有人把数量众多的蓝狐放到野外去。蓝狐不是我国的原生物种，作为北欧的一种毛皮动物，引进以后长期需要人为饲养，并不具备野外的生存能力。所以被人为放生的蓝狐大部分都因为不能在野外独立生存而死亡。少部分存活下来的的蓝狐为了生存会跑到附近农民的家里，猎杀捕食他们饲养的鸡。”严旬指出，这一种形式的放生不仅不是热爱生灵，还是对动物资源的一种破坏。所以对于外来物种的野外放生，在野生动物保护法的法律条文规定里是严格禁止的。

6、另一方面，有些人选择放生的物种是我国国内的物种，但是这一些物种也不一定是放生人本地的物种。“对这种放生，我们希望能够科学放生，在科学家指导下有序地放生。在这次修订的条款里面，对这种放生造成的人身伤害和财产损失要承担相当的法律责任。”严旬表示。

7、
理解保护动物利益

那些动物权力保护的支持者认为动物不是被用来作为我们的食物，衣服，娱乐表演，实验或者一些其他的企图，动物们所关心的也应该受到人类的关注，无论他们是否可爱，是否对人类有好处，或者危险，并且不管人们是否从根本上关心他们（就像人类精神上的内在权力一样，即便他们并不可爱，或者没有用处，甚至没有人喜欢他们，他们也是拥有权力的）。

动物福利理论认为动物拥有权益，但只要人类的利益认为牺牲它们是正当的，那么这些权益就是允许被卖掉的，但是动物权利理论认为，动物和人类一样拥有权利，利益，是不能被牺牲或者为了其他人的利益而被出卖的。当然，动物权力保护行为并没有把握完全绝对的动物权力，因为一个动物的权利，也必须像人类一样，受到限制，同时必然也会出现相互抵触的时候。

动物权力保护行为的支持者认为动物不应被用来作为我们的食物，衣服，娱乐表演或者实验，然而动物福利运动的支持者则认为动物可以被用于这些目的，只要在“仁慈”的指导方针的引导下。

例如，大部分的狗对不受莫名而来的痛苦打击比较关心，因此迫使我们开始考虑此问题，尊重狗的权力，不要再毫无理由地痛打它们。当然，动物们并不总是和人类拥有同样的权力，因为他们关心的问题和有时和我们是不同的，一些权力对于动物来说是多余的。例如，一只狗并不关心选举，因此不拥有投票的权力，这种权力对狗来说是没有意义的，就像选举对于婴儿一样。

知名的人道主义者艾伯特？施韦策，在他的一生中他为人类和动物作了非常多的贡献，他从容得从热情的人道主义向冷酷的世界慢慢前行。他意识到在不断膨胀的道德规范下所带来的问题和责任，他曾经说：“人类真正伦理道德的体现是在自己受到约束的情况下也尽自己力所能及去帮助所有的生命……他并不询问多久这些生命会受到同情……多久才能有知觉。”我们不能停止所有的苦难，但是这并意味着我们不应该停止一些。在现今的没有约束选择的世界上，有许多仁慈的，文雅的方式去吃食，穿衣，娱乐，教育我们自己，这些并不包括杀害动物。

通常没有理由去相信植物也体验到痛苦，因为他们没有中枢神经系统，神经末梢，和大脑。现有理论也证明动物是能够感受到痛苦的，所以他们才有自我保护的意图。例如，你碰到很烫的东西会感觉疼，然后你会吸取经验以后不会再去碰烫的东西。由于植物不能从一个地方走动到另一个地方，并且不必要去学习避免一些事情，感觉就成为多余的。从生理学的观点来看植物和动物完全不同。不像动物的身体部位，许多多年生植物，水果，和蔬菜能够被收割收获并再一次生长而不会死亡。

如果你关心蔬菜对环境的影响，一个素食者通常所吃的食物要比一个食肉者所吃的食物对环境的影响要好，因为大量生长的谷物和豆类被用来喂养牛，胜于食肉者，例如说吃牛肉的人，必须消耗16磅的蔬菜以产出1磅的牛肉，素食者通过直接吃蔬菜可以保存许多植物的生命（毁坏更少的土地）。

对你来说相信动物应该拥有权力是件好事，但是为什么你要花如此多的精力去告诉别人该怎么做？

每个人都有资格拥有自己的意见，但是思想的自由并不等同于行为的自由。只要你不伤害其他生命你就有自由去想任何你想要的。你也许认为动物是应该被杀的，或者黑色人种是应该被奴役的，又或者女人应该被打，但是你并不总是拥有将你的所想变成事实的权利。真实的本性改善是去告诉别人怎么去做——不要将黑人看作奴隶，不要有性别歧视等等。而所有的这些行为最初都会受到那些想继续这些责备行为的人的反对。

动物们并不思考，并不了解他们的权利，而且也并不总是尊重我们的权力，那么为什么我们应该对他们加以我们道德的想法？

一个动物无力去了解和拥护我们的规则，就像一个婴儿或者一个严重残疾的人。动物并不总是能够选择改变他们的行为，但是成年人拥有选择伤害别人或者不伤害别人的智力和能力。当被给以选择机会的时候，从情感上将会选择同情。

关于动物权利运动中堕胎事件，人们持有正反两方面的意见，就像人们在反堕胎运动中对待动物权利事件持有正反双方意见一样。动物权利运动在堕胎事件上并没有官方立场，正如反堕胎运动在动物权利上没有官方立场一样。

“事实上几乎不可能彻底杜绝使用动物产品，如果一个人在没有意识的情况下造成对动物的伤害，那该怎么办呢？”

很重要的一点是让动物们不受任何损伤得自由得生活。我们都可能会意外地造成对动物们的小伤害，但是那并不意味着我们要故意去制造伤害。你可能意外地开车时撞到动物，但故意去撞它们就是豪无根据和理由的了。

那么那些依靠利用动物的进出口海关，传统习惯，工作该怎么办？

就像发明汽车，废除奴隶制以及第二次世界大战的结束重建了社会工作的分工体系一样。改变现有的海关，传统习性和工作是社会进步的一部分，我们没有理由去阻止。

动物权力保护的一些激进分子们会否采取恐怖行动？

动物权力保护运动是非暴力的。所有的参与动物权力保护的人们认为（这也是一个权威动物保护组织提倡的观点），我们不能伤害任何动物（其中包括人类和其他动物）。当然，也不能排除少数支持武力解决问题的人，这是任何一个大型运动中都会出现的。

你怎样证明因“动物解放阵线”（ALF）而造成的数百万元的财政损失是正确的？

回顾历史，有人认为必须违反法律才能和一些不道义行为进行对抗。法国保卫战就是很好的这方面的例子，人们为了追求更高的道德境界打破法律。动物解放阵线，从名字上就可以看出是一些为了保护动物们的权利而不惜采取不法行为人们的联盟，破坏无生物。

在许多人仍然需要帮助的今时，你认为花费大量时间去帮助动物是合理的吗？

世界上有非常多的问题需要我们去关注，残酷地对待动物就是其中之一。我们应该尽我们所能去减轻这种痛苦。帮助动物和帮助人类没有孰轻孰重，他们是同样重要的。动物的苦痛和人类的苦痛是互相连接的。

大多数被用来食用，获取毛皮和进行试验这种目的的动物都是人工繁殖的，这样的话为什么我们不能利用他们的？

因为这种目的而繁殖也不能够改变动物生理上感受到惊吓和痛苦的本能。

如果利用动物是不道德的，为何圣经中提到我们人类拥有统治动物的权利？

统治并不等同于暴政，英国女皇统治她的国民，但并不意味她可以吃他们，穿他们，对他们进行实验。如果我们拥有对动物的统治权，我们当然是应该保护他们，而不是将他们用作我们的书芯纸衬页。在圣经中没有什么可以证明我们现今的实践是正确的，破坏环境，毁坏野生物种，并且每年制造数亿动物的痛苦和死亡。圣经所告知我们的是尊重生命，慈爱的上帝并不会赞同和帮助我们用现今的这种方式对待动物，反而会感到胆寒。

被关在工厂化农场笼子里和实验室里阻碍了动物的活动甚至是本能行为，使他们承受巨大的痛苦。即便是从出身就被关在笼子里的动物也会想要自由走动，想要给自己多一点空间，以伸展他们的四肢或者翅膀，群居的动物们被迫隔离或者将他们放在太大的动物群体中以至于他们没有办法辨别出所有的其他成员，他们将感觉十分悲伤。另外，所有的动物们都强烈得厌倦被限制，以至于他们感到十分痛苦，有些特别强烈的甚至会导致他们自残或者伤害其他动物的行为。

法律还没有涉及到如此激昂的道德规范。法律因为人们的观念和政治动机的改变而改变，但是道德规范却不像法律那么专断。雇用童工，奴隶制度和压迫妇女曾经只有在美国的法律上被禁止，但是并不意味着这些永远只在美国。
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8、

上刘湾65岁的老人刘元昌说，上午9点钟左右，他看见同湾的刘富佑老人提着一条“怪鱼”：它有四只脚，前面两只脚四个爪子，后面两只脚五个爪子。他说活了一辈子，还是第一次看到这样的动物。村子的人搜索，认为肯定是娃娃鱼。

9、刘富佑老人说，他喜欢钓鱼消遣，昨天8点到水库开杆，先是钓了几条小野生鱼，没想到后来竟然钓起来了这条娃娃鱼。

10、曾在刘仁八镇政府工作的他知道这是国家保护动物，连忙带着娃娃鱼往回赶，并报警和告知了动物保护部门。

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