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放生仪轨

放生回向,放生可以不回向吗?

来源:http://www.fangshenggongde.com 作者:莲海放生网 发布时间:2024-07-09
摘要:儒家的仁爱,基督的博爱,以及大爱,到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢。10、所以,以儒家的仁爱或基督的博爱,佛教界的大爱,来谈利乐众生、救护众生,基本上是不离众

一、拉萨哪里放生虾最好

1、回向是修行大乘佛法的重要法门之对于一个修行人来说非常重要。《华严经》普贤菩萨有十大行愿,最后第十行愿就是“普皆回向”。《菩萨璎珞本业经》里所述,十信位菩萨有“十心”,便有回向佛地的“回向心”。

2、《四十二章经》云“譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”我们造善的功德力虽然微弱,也就像用我们手中的烛光,虽然微弱,但可以去点燃他人手中的蜡烛,灯灯相传,使各处大放光明。

3、回向不但不会令功德减少,反而可以扩大我们的心量,令福慧倍增。相反,若是不回向,就像挣了钱,边挣边花,没有存银行,功德资粮很快散尽。因此,只有发菩提心挚心回向,才会把福报转为无漏圆满的功德。

4、有的人修法、放生回向功德时,愿意回向给自己的家人。这样回向不是不可以,只是不究竟、不圆满,不是很如法。应该是回向给众生,愿一切众生早证菩提;或者回向给自己,愿自己早日成道,广度有情,愿自己的功德成为众生成道的因缘。这样的回向,才会得到最大的功德和最圆满的善根。(达真堪布)

5、祈请十方诸佛菩萨为弟子见证,弟子愿为这些水族众生做正式的皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛不堕@地@狱,皈依法不堕@恶@鬼,皈依僧不堕旁生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟{三遍}。

6、然后念大悲@咒和十小@咒,(亦或佛号多念)心经,

7、南无多宝如来、南无宝胜如、南无妙色身如来

8、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来

9、南无宝髻如来、南无阿弥陀如来(三称)

10、回向:愿以此功德回向给你们,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界.

二、初几适合放生

1、念“南无宝胜如来”,放生的时候,鱼一入水,旁边就有两个护法神保护直到它们舍报,除非此鱼业报的确该@死,至少@死@后也立即生天。

2、弟子(名字)愿以此放生功德回向给十方法界一切众生,回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众,三途八难具离苦,四恩三有尽沾恩.愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

3、我们今天要跟各位继续说明的是佛菩提的简介,我们今天要进入的是十回向位的修证。我们分成二个主题─分成二个部分─来说明这个题目。那就是三十一集的“护法救众生回向”,另外一个是三十二集的“破邪显正行金刚行”。因为十回向位的所有回向,全部都是在护法救众生、破邪显正行金刚行。我们从前面几集里面,几位老师对十回向位前的修行已经作了说明。我们知道菩萨的五十二位阶就是十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉,总共五十二位阶。这五十二个位阶的修行里面,其中有二个是最关键的门槛,是哪二个呢?

4、第一个门槛是七住的见道位,又叫作内门修六度万行的开始,也就是说从七住之前叫作外门修六度万行。那为什么叫作内门?为什么叫作外门呢?就是从菩萨明心开悟,证悟如来藏这个无门之门─进入这个禅宗所说的不二门─从这个地方开始,就是进入了见道位,就是进入了内门修六度万行。在七住之前所修的叫作外门广修六度万行,所以严格说来,是见道以后所修的六度万行,才是实义的六度万行。开悟之前─七住位之前─所修的六度万行,其实是相似的六度万行。

放生回向,放生可以不回向吗?

5、另外一个门槛就是初地,初地起又叫作修道位,也就是必须进入初地了以后,(这时已经)伏除性障如阿罗汉(发起圣种性了),进入初地的这个修道位,才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始,也才可以称为“入如来家”,称为“佛子”;而藉着菩萨道十地的修行,地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后,继续的修学以后,乃至于到达佛位,完成一切种智的修学,这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。

6、但是要进入修道位之前,必须要先进入十回向位的修行;必须经过十回向位的修行,你才有办法进入初地!也就是藉着十回向位的金刚行,来利乐众生、救护众生回入正道;而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面,来累积广大的福德资粮,用来实行菩萨的正道,然后渐次的发起修道性,具足成就菩萨的道种性(才能圆满道种性、发起圣种性而入地)。在利乐众生、救护众生的过程里面,在十回向行当中以般若别相智的现观,也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观,观察一切行如梦、菩萨道如梦。因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满,还有如梦观的现观的完成,所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地!所以十回向位的金刚行,利乐众生、救护众生回入正道,是进入初地最主要的一个修行的内涵。

7、那什么叫作利乐众生、救护众生呢?什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢?有人可能就会说:“儒家的仁爱啊!儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物,以这样子仁爱的精神,说这样子就是在利乐众生、救护众生;有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱,还有基督教的博爱,在世间法上面广行慈善事业来慈济众生;融合了儒家的仁爱,基督的博爱,说这样子就是叫作大爱!

8、但是,爱是怎么样的一个问题呢?儒家的仁爱,基督的博爱,以及大爱,到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢?我们看看儒家的仁爱,还有基督的博爱,还有所谓的大爱,都有一个“爱”字;那基本上“爱”字就是不离染着,“爱”字就是不离众生对于‘三界有’的爱取,对于‘三界有’的爱取基本上就是不离我见。对于‘三界有’的爱取不离我见,就没有办法脱离轮回生死!

9、所以,在佛世的时候,就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去,结果双手抓着树枝不放;佛经过那边的时候,他就说:“佛啊!你是不是能够救救我啊!”佛说:“你把手放开啊!你把手放开,我才有办法救你啊!”但是这个人终究连一手都不敢放开,所以终究还是没有办法获救。众生执着这个爱取、执着这个我见,就有如这个愚痴的人抓着树枝不放,但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止,当善知识伸手要救他的时候,他连这个我见的手,他都不敢放开,都不肯放舍,那怎么有办法获得善知识的救导呢?怎么有办法获得善知识的救护呢?

10、所以,以儒家的仁爱或基督的博爱,佛教界的大爱,来谈利乐众生、救护众生,基本上是不离众生的染着。那有人说:“爱没什么不好啊!因为大家都有爱,所以才能温情满人间。”是啊!爱没有什么不好,所以这些儒家的仁爱,基督的博爱跟佛教界所谓的大爱,为世人所做的慈善事业,我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好,只是让众生继续享受轮回而已!只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回!

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