放生回向，放生可以不回向吗？

5、另外一个门槛就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必须进入初地了以后，（这时已经）伏除性障如阿罗汉（发起圣种性了），进入初地的这个修道位，才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始，也才可以称为“入如来家”，称为“佛子”；而藉着菩萨道十地的修行，地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后，继续的修学以后，乃至于到达佛位，完成一切种智的修学，这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。

6、但是要进入修道位之前，必须要先进入十回向位的修行；必须经过十回向位的修行，你才有办法进入初地！也就是藉着十回向位的金刚行，来利乐众生、救护众生回入正道；而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面，来累积广大的福德资粮，用来实行菩萨的正道，然后渐次的发起修道性，具足成就菩萨的道种性（才能圆满道种性、发起圣种性而入地）。在利乐众生、救护众生的过程里面，在十回向行当中以般若别相智的现观，也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观，观察一切行如梦、菩萨道如梦。因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满，还有如梦观的现观的完成，所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地！所以十回向位的金刚行，利乐众生、救护众生回入正道，是进入初地最主要的一个修行的内涵。

7、那什么叫作利乐众生、救护众生呢？什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢？有人可能就会说：“儒家的仁爱啊！儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物，以这样子仁爱的精神，说这样子就是在利乐众生、救护众生；有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱，还有基督教的博爱，在世间法上面广行慈善事业来慈济众生；融合了儒家的仁爱，基督的博爱，说这样子就是叫作大爱！

8、但是，爱是怎么样的一个问题呢？儒家的仁爱，基督的博爱，以及大爱，到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢？我们看看儒家的仁爱，还有基督的博爱，还有所谓的大爱，都有一个“爱”字；那基本上“爱”字就是不离染着，“爱”字就是不离众生对于‘三界有’的爱取，对于‘三界有’的爱取基本上就是不离我见。对于‘三界有’的爱取不离我见，就没有办法脱离轮回生死！

9、所以，在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓着树枝不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一手都不敢放开，所以终究还是没有办法获救。众生执着这个爱取、执着这个我见，就有如这个愚痴的人抓着树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？

10、所以，以儒家的仁爱或基督的博爱，佛教界的大爱，来谈利乐众生、救护众生，基本上是不离众生的染着。那有人说：“爱没什么不好啊！因为大家都有爱，所以才能温情满人间。”是啊！爱没有什么不好，所以这些儒家的仁爱，基督的博爱跟佛教界所谓的大爱，为世人所做的慈善事业，我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好，只是让众生继续享受轮回而已！只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回！

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