四川放生园放生蛙，开展四川佛教研究的意义

二、深圳放生鱼苗

1、四川由于地处西南，远离中原，地理环境相对封闭，[④]逐渐形成了自己的地方文化特色，主要是晚期佛教艺术的繁荣，如成都城内古老佛寺的众多壁画，以大圣慈寺为代表，大足石刻繁密的佛教摩崖造像等。四川晚期佛期佛教艺术研究近年研究成果丰硕，比较重要的有，王卫明的《大圣慈寺画史从考》[⑤]以成都大圣慈寺为中心，探讨了唐、五代、宋时期西蜀佛教美术的发展，对西蜀佛教美术兴盛的源流作了详细的考证，认为大量的西蜀佛教艺术有来自京畿长安佛教的影响因素。郭相颖、李书敏主编的《大足石刻雕塑全集》[⑥]图文并茂展示了重庆大足丰富的佛教龛窟，侧重以石刻雕塑为重点的介绍。2005年8月，重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻首次科学考察60周年纪念会在重庆举行[⑦]。会议的主题是：回顾与展望、大足石刻与唐宋石窟、密教与大足石刻、中国晚期石窟的互动与交流，是近年来集中展现大足最新成果的会议。

2、长安与四川自古有交通要道相沟通，作为京城的长安佛教对周边地区产生了重要而深远的影响，四川更是典型之地。以往学者们的论述一般是对长安佛教或是四川佛教做了比较深入的研究，而鲜有从长安佛教与四川佛教两者关系的专题来研究，本文综合前贤的研究成果，就唐长安佛教对四川佛教艺术的影响来作探讨。

3、一、唐长安佛画画家对四川佛教艺术的影响

4、唐代佛寺遍布长安，同时由于佛教俗讲、变文的传播，佛寺的经变壁画兴盛起来，长安成为全国佛寺壁画集中之地。寺院壁画如同石窟壁画一样，演绎了佛陀的故事和智慧，宣扬了佛教信仰的教化，成为画家们展示技艺的用武之地。据唐代张彦远《历代名画记》及段成式《寺塔记》列举出长安荐福寺、兴善寺、景公寺、资圣寺等寺院的壁画，均出自名家之手，如吴道子、李思训、卢楞迦、张萱等。现在这些壁画都已不存，通过这些文字记载，再证之以敦煌壁画，及长安附近考古发现的唐墓室壁画，应可以想象见当时壁画创作的风格和水平了，其中以吴道子为代表在唐代长安寺院壁画创作中影响最大。

5、如《历代名画记》中西京寺观等画壁，荐福寺，净土院门外两边，吴画神鬼。南边神头上龙为妙。西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。律院北廊，张璪、毕宏画。西南院佛殿内东壁及廊下行僧，并吴画，未了。

6、兴善寺，殿内壁画至妙，失人名。西南舍利塔内，曹画，西面尹琳画。东廊从南第三院小殿柱问吴画神，工人装损。三藏院阁画至妙，失人名。

7、菩提寺，佛殿内东西壁，吴画神鬼。西壁工人布色，损。佛殿壁带间亦有杨廷光白画。殿内东、西、北壁，并吴画。其东壁有菩萨转目视人，法师文溆亡何令工人布色，损矣。东壁，董谔画本行经变。佛殿上构栏，耿昌言画水族。佛殿内东壁，杨廷光画。

8、景公寺，东廊南间东门南壁画行僧，转目视人。中门之东，吴画地狱并题。西门内西壁，吴画帝释并题次。南廊吴画。三门内东西画至妙，失人名。[⑧]

9、吴道子是唐代大画家，在唐代已有“冠绝于世，国朝第一”的美誉，宋人更称之为“画圣”，奠定了中国绘画史上的重要地位。从画史画论记载看，吴道子主要从事释道人物画的创作。他在长安等地的许多寺院壁上留下了画迹。吴道子对释道人物画的贡献，表现为他创造了与前代不同的艺术样式——“吴家样”，宋代的画史记述者用“吴带当风”来概括“吴家样”的特点，主要指他在运用线条方面的独特之处。

10、《两京耆旧传》云：“寺观之中，图画墙壁，凡三百余间。变相人物，奇踪异状，无有同者。上都唐兴寺御注金刚经院，妙迹为多，兼自题经文。慈恩寺塔前文殊、普贤，西面庑下降魔、盘龙等壁，及景公寺地狱壁、帝释、梵王、龙神，永寿寺中三门两神，及诸道观寺院，不可胜纪，皆妙绝一时。景玄每观吴生画，不以装背为妙，但施笔绝踪，皆磊落逸势。又数处图壁，只以墨踪为之，近代莫能加其綵绘。凡图圆光，皆不用尺度规画，一笔而成。景玄元和初应举，住龙兴寺，犹有尹老者年八十余，尝云：‘吴生画兴善寺中门内神圆光时，长安市肆老幼士庶竞至，观者如堵。其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。’又尝闻景云寺老僧传云：‘吴生画此寺地狱变相时，京都屠沽渔罟之辈，见之而俱罪改业者，往往有之，率皆修善。’所画并为后代之人规式也。[⑨]《东观余论》（卷下）跋吴道玄《地狱变相图》后，吴道玄作此画，视今寺刹所图，殊弗同，了无刀林沸镬牛头阿旁之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗。因之迁善远罪者众矣。孰谓丹青末技欤！……[⑩]唐代中期以后，“吴家样”传到全国各地，包括四川地区，对道释人物画的创作起了很大的影响，很多著名的道释人物画家，几乎都以他为效法的榜样。

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