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因此,在流传数百年的"鱼子化蝗"的影响下,出现了将蝗虫投之江海、"随业感而自化"的愿望。古人对于蝗虫的神话，直接导致了他们处理蝗灾的失败。

在华北一带的地方神里还出现了驱蝗神，其中记述较多的是刘猛将。刘猛将何许人也？乾隆十六年刻本东莞新阳合志载，"按神姓刘名锐，宋名将刘锜弟，殁而为神，驱蝗江淮间有功。"因为驱蝗，而被封神，凭此就可以想见蝗灾在劳动人民心目中的重要性了。

由于董仲舒天人感应的提出，人们习惯性的以为蝗灾是惩戒帝王的天罚，而天罚需要以帝王的自省而非人力来解决。于是乎在蝗害发生时竟有人反对杀蝗。

捆蝗图

元嘉三年(426年)刘宋境内发生旱蝗,官吏范泰说"灾变虽小,要有以致之。守宰之失,臣所不能究;上天之谴,臣所不敢诬。有蝗之处,县官多课民捕之,无益于枯苗,有伤于杀害，蝗生有由,非严宜杀。"

范泰把蝗灾的罪责自己全扛了，他迂腐的认为杀蝗对于灾祸的停止并不会起作用，并且毕恭毕敬地向着上天的使者"蝗虫"们忏悔起来，范泰的思想，很大程度上就是受董仲舒"天人感应"学说的影响。

还有一个例子是，唐开元四年(716),东莞地区发生蝗灾,"时东莞百姓皆烧香礼拜,设祭祈恩,眼看食苗,手不敢近。"人们更愿意花费时间在烧香礼佛，各种祭祀与祈祷上，而对于蝗虫的肆虐，他们不能阻止，也不敢阻止。

这时候一代名臣姚崇站出来，呼吁毫不手软地灭蝗，他力主灭蝗的举措立即引起了广泛争论。黄门监卢怀慎认为:"蝗是天灾,岂可制以人，坏国正事?外议咸以为非。又杀虫太多,有伤和气。"

姚崇画像

蝗虫是老天爷降下来的惩罚，怎么可以由人来阻止呢？你把蝗虫给赶尽杀绝了，岂不是违背了老天爷的意思吗？

再者"蝗"字谐音"皇"，你灭蝗的做法总是让人联想起灭"皇"来，唐玄宗思虑到此处，也觉得明目张胆地杀蝗虫是不对的。

姚崇这时力排众议，坚持灭蝗的主张,并且说动了玄宗。他到前线后，采用火诱杀和塹坎掩埋相结合的灭蝗法,组织人们在黑夜燃起篝火,在火边挖坑,引虫扑火,就地掩埋。,最终"蝗因此亦渐止息"。

唐人对于蝗灾的普遍看法是白居易捕蝗提到的"岂将人力竞天灾"。哪怕能够有效的组织起人力来对付蝗灾，古人也不敢擅自作为，在他们的认知里，蝗灾具有某种不可言说的神意，天人感应的自然观既是古人们限制皇权肆无忌惮挥霍的借口，更是面对难以解释的自然现象时内心深处的自圆其说。

在古人的诗歌里，也不乏对于蝗虫的描写。章甫的分蝗食中有两句：

天公生尔为民害,尔如不食焉逃绝。

老夫寒饿悲恼缠,分而食之天或怜。

百姓对蝗虫"遗子满野"的强大繁殖能力束手无策，逼得没办法只能"分而食之"以求熬过饥荒与严寒。

蝗虫产卵

当然，由于蝗虫的贪婪恶毒的形象已经深入人心，古人在作诗时也常常将吸允人民血汗的达官贵人比作蝗虫。宋宁宗时期有诗人写到：蝗日益盛，民日益病，蝗日益硕，而民日益瘠。其诗暗讽了当时的政局。

面对蝗灾，古人也想出来一系列解决的办法。首先，利用蝗虫的趋光性来捕杀蝗虫，也叫做篝火诱杀法。

最早的篝火诱杀蝗虫记载见于诗经:"秉被蟊贼,以付炎火。"治蝗全法对此也有详细的记载,人们在天色黑透之后燃起篝火,蝗虫扑火,翅膀被烧,无法飞行,可以大量捕捉。篝火诱杀法在没有月光的晚上诱杀,效果更好。

鸭子灭蝗

谈到罗马的灭亡，没有人会想起传播疟疾的蚊子。当然，谈到晋室的南渡，也没人会想起造成饥荒的蝗虫。

永嘉之乱

晋书卷20下载"怀帝永嘉四年五月,大蝗,自幽、并、司、冀至于秦雍,草木牛马毛鬣尽。"

发源于五月的蝗灾，一直延续到了次年，且

南下攻陷了东莞，"永嘉五年(311年)五月"东莞饥困,人相食,百官流亡者什八九"。

在蝗灾的影响下，各种次生灾害相继出现，直接给司马家的统治造成致命打击。

食货志记载"雍州以东人多饥乏,又大疫兼以饥馑。"人们卖儿卖女，自相残杀，直到尸体堵塞了河流，白骨遍布了山野，悲惨的情况让人不敢想象。在人口大量损失之后，晋朝很快被外族打败，南渡建康。

晋朝的衰亡，如果只是以历史书规范的叙述方式，即政治，经济，文化来谈，很好理解，可随着环境史学的兴起，全球环境的任何变化都有可能成为王朝更迭的重要因素。人之于自然而言，就如同老子所言"天地不仁，以万物为刍狗"一样无依无助，历史之于自然而言，也轻不过一场灾害的重量。

参考文献：

1.蔡定益，魏晋南北朝时期的蝗灾探析

2.王政君，我国古代蝗虫防治方法简论

3.李璐，宋代蝗虫诗与文学的社会功能分析管见

4.吕德廷，佛教与禳蝗

5王政君，宋代对蝗虫生物认知述论

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