供佛斋僧的功德与意义，供斋和供僧和放生哪个好

文：梦参法师在宋朝时候有个人叫曹翰，曹翰跟曹彬是两个叔伯兄弟，同一个祖父的，一个领兵作战从不枉杀一个人，绝不肯杀人的，曹彬他不杀人。

曹翰那可不得了，他那时候攻打江州完全打不下来，守的非常坚固。

等他突破了，把江州人全都杀了。

全城屠杀，屠城。

这个故事是在宋朝时候，灵隐寺有个晦堂大师他说的。

他说苏州有一个人姓刘，叫刘玉受，号叫刘锡元，在晦堂大师的传记里面大概记的有。

这个姓刘的当过一个考官，有一次他走到湖广的地方——湖南跟广东交界的地方就叫湖广——夜里做了一个梦，梦见一个脸很长的人。

长脸人对他说：我是宋朝的曹翰大将，我在前生唐朝的时候，是一个作买卖的商人。

有这么一个善因，我经过一个寺院，正是法师在那讲经，什么经我也不知道，我没有听经，就办了一次供僧的素席，发心供斋，供斋一堂。

因为有这么个功德，种了这么个善因缘，我世世都作小官，唐朝一直到宋朝都做小官。

到了宋朝做个偏将军，不是主将，名字就叫曹翰，因为攻打江州的时候，打不下来，我就非常气愤。

等攻下来后，就把全城人都杀了。

因为这个杀业太重了，从那个时候起，我生生世世都投身为猪。

我有一次做猪身，投生到你的佃户家里去——就是投生到刘玉受佃户家里去了。

刘玉受碰见它了，见佃户要杀这个猪，就跟他说：这个猪不要杀了，给我吧!他那佃户当然就给他主人了，刘玉受就把它放生了。

那次你救了我，今天你还得要救我。

你停船那个地方，我就要捱杀了，第一个推出来，明天要杀的第一头猪就是我。

我现在很幸运又遇上你了，我求你救了我，把我买下来。

刘玉受睡醒后，看看这个停船的地方，果然有个杀猪店。

首先就拖出一头猪，他一看想起昨天晚上作的那个梦，心里想，就出钱把这头猪买下吧，一叫曹翰，那猪就过来了，大概是到灵隐寺去放生去了!像这类故事在苏州还有一件，肚子底下有字的，这个猪它一只手是人手。

这是民国年间事，民国二十几年的事，他的子孙都在，就不好提他的名字了，一叫他的名字，它也过来。

转身猪罪业很重了，愚痴!不晓得好多生才能够把这个愚痴转过来。

但是曹翰为什么又能给他托梦呢?他斋僧的功德。

对了，他还听了半天经，就听了半天，他斋完僧就跟着在那听经。

就以这个功德，他那个灵识还是不眛的，多生做人身了，他还知道前因后果，佛法不可思议!刘玉受又问他：平日我要见着猪，我不能都买，我用什么方法能把它们救了呢?它说：只有一个方法你能救它们，念佛号。

一闻到念佛的声音，在它被杀的时候，就一点痛苦都没有了。

它杀还是被杀了，但是一点痛苦没有。

曹翰跟刘玉受说：你要见到被杀的那个畜生，能诚心的替它念念佛，或者给它持持准提咒;它告诉他持的准提咒，不是大悲咒;这样子不但能够把它当时的痛苦解除了，就把它超脱了。

这仅仅是个故事，像这类的感应传记里头太多了。

大家有时候看看高僧传、看看感应录，增加了很多的道心。

增加什么道心呢?信心，你对善恶的因果，也对往生极乐世界绝对没有什么怀疑了。

你看看净土圣贤录，往生的人太多了。

你念的恳切了，你自己生出一种智慧。

什么智慧呢?不疑的智慧。

梦参法师：供养福田僧的利益
“像法之中，有一罗汉，福度众生。

”“像法”就是四十劫已经过去了。

依我们看四十劫很长，但是他住世时间也跟我们的百年差不多，“时无定体”。

佛涅槃之后，并不是正法的时候，而是到了像法。

这时候“有一罗汉”，“罗汉”就是证得了阿罗汉果，翻作“无生”，也翻作“杀贼”；就是证得阿罗汉果，把烦恼贼都杀尽了；无生，就是他证得了，了了人我执，证得了清净的涅槃，这个涅槃不是究竟的涅槃，是有余的涅槃。

“福度众生”，“福”就是行善业，给众生福田。

凡是比丘都叫“福田僧”，在佛是“应供”，在罗汉也是“应供”。

罗汉也证了果，所证的虽然不究竟，但这是以大乘来说；在小乘的教义，证了阿罗汉果，他就成道了，就究竟成就了，不会在三界里轮转受生死了。

罗汉都是给众生种福的，随着他的乞食，谁布施他饮食，谁就得福。

不只是阿罗汉，凡是僧人都叫“福田僧”。

我们披的这件衣服，一块一块的，就像田地似的，这个地是种福的，不是种高梁、谷子的，谁要在这块地上下了种子，你的福就种下了。

如果知道哪位和尚不好，虽然和尚不好，但是他披的衣服是好的。

你种福田僧，不要起分别心，不管他有没有成道，你把他做为佛想，那你就种了佛的福；你要是把他观成是阿罗汉想，那你种的福就是阿罗汉的福田；你要是觉得这位和尚不好，你什么福都没有了，反而种了不好的福田，同时你还犯了一个谤僧的罪。

莫起分别心!这个很要紧的。

众生若能供养阿罗汉，福德特别大，来生也不受穷了，也不害病了，一切都吉祥；而且因你供养一个阿罗汉，你将来也一定能够成道，这就是因缘，你有这个因，将来一定得这个果的。

梦参法师：在家诵经而不护持寺院，等同谤僧有人说，身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念经的时间相对少了，这样做对吗?这种说法啊，身布施和我们的心布施都要做。

佛讲布施等六度。

特别是在末法时期，有一种人说“你不要到寺院去了，应该在家好好修行。

到寺院去会造很多的业，另外可能寺院如何如何。

”这些说法，就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。

我们知道，我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧。

现在末法时期，佛不住世，我们知道有法，但谁在住世呢?由僧来住世。

僧是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我们皈依处。

僧宝的存在，它关系到整个佛法的存在，如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了。

所以说僧宝对我们太重要了，我们每一天都应该礼拜僧，或是经常地要礼拜僧。

一个是在家庭礼拜，更主要的，千里之内如果有僧，你必须亲自去礼拜。

如果你不去礼拜，那就增长了慢心。

应该是到寺院去礼拜僧，去护持佛法，这是我们做居士的责任。

如果我们不到寺院去礼拜，而且对僧，包括僧团也不进行护持。

实际上从某个角度，你的三皈依已经破了一个了，成为两皈依。

就皈依佛、皈依法，没有皈依僧，成了二宝弟子。

二宝弟子实际上是不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。

我们应该常去拜僧。

拜僧有几种方式：一个是礼拜;另外要护持佛法，或是去帮助寺院干一点活，做一点事情。

目的不是寺院有活，需要我们做，而是需要我们护持三宝那个心，使我们时时提起正念，给自己种下了来生好的因，也就是种下成佛之因，这是正确的。

当然了，有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情，那是不允许的。

必须听从僧人的教化，这是正确的。

关于念经的时间少了，念经的目的是为了什么呢?是皈依佛、皈依法、皈依僧。

念经是为了三皈依，那我们在寺院干活是不是三皈依呢?同样也是三皈依，是身体力行去三皈依，它更有实际意义。

因为我们有身，有身就苦，它是我们障道的因缘，你必须要克服这个障道的因缘。

我们到寺院去干活，以身去行三皈依，更有它的实际意义，对我们修行更真实。

所以我们应知道，诵经是对的，到寺院干活也是对的，因为它们是平等的。

我们的心如果对三宝供养虔诚了，你对经所讲的深刻的意义也就明白了，你也就能开悟，也就能了脱生死。

如果在家诵经而不护持寺院，你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧，说：“寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要。

”实际上你无形中已经在谤佛法了，很难在诵经的时候得到利益，因为你那个心与佛法不相应。

我们必须到寺院，要礼敬三宝，这样与佛法相应，又能护持三宝。

这样三宝才能救你。

所以说对三宝不能有排斥心，这个应该明白。

虚云老和尚：居士成就再大也要懂得供僧
不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬!出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。

我们要恭敬这个解脱的形象，说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。

你说这个人功德大不大?佛说，大到不可思议。

为什么?出家人的形象，就是解脱者的形象。

在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。

在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。

这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。

僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。

在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。

有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。

这个观念就大错特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。

释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。

反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。

供养三宝，是三宝给我们福报，花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。

是出家人对在家人有恩，要明白这一点。

所以下次，你供养三宝，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。

居士要有这样想。

如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有。

要怎么培三宝的福田啊。

所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩出家师父。

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